现代文阅读Ⅰ（6）-【教考融合】《红楼梦》整本书阅读专题练习

【教考融合】《红楼梦》整本书阅读专题练习

现代文阅读Ⅰ（6）

一、阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

《红楼梦》的意趣态度，开卷两回中写得很不含糊，只苦于读者不肯理会！有两种观察，可以说明历来“红学家”迷误的起源。

第一类红学家是猜谜派。他们大半预先存了主观上的偏见，然后把书上的事迹牵强附会上去。这派红学家有许多有学问名望的人，偏闹了笑话。为什么呢？其中有两个原故：一是他们有点好奇，以为那些平淡老实的话，决不配来解释《红楼梦》的。二是他们的偏见实在太深了，所以看不见这书的本来面目。从第一回，他们宁可相信极不可靠的传说，而不屑一视雪芹先生的自述。从第二回，把自己的意趣投射到作者身上去。如蔡孑民先生自己抱民族主义，而强谓《红楼梦》作者持民族主义甚挚。总之，求深反浅，是这派红学家的通病。

第二类红学家我们叫他消闲派。读《红楼梦》，他们本没有领略文学的兴趣，所以只当作闲书读，对于作者的原意如何，只是不求甚解的。他们心目中只有如何华贵，如何阔绰，如何繁盛，恨不得自己变了贾宝玉，十二钗做妻妾才好。这种眼光，自然不值一笑；不过他们却不安分，偏说那个应褒，那个应贬，信口雌黄，毫无是处，并且以这些阿其所好的论调，强拉作者来做他的同志。他们几时考究过书中本文来。

我们要了解《红楼梦》作者的真态度，排除许多迷惑，不致于蹈前人的覆辙。我们现在先要讲作者的态度。

说作者的态度，我以为至少有两条可靠的途径：第一，从作者书中所说的话，推测他做书时的态度。这是最可信的，因为除了他自己以外，没有一个人能完全了解他的意思。第二，是从作者所处的环境和他一生的历史，拿来印证我们所揣测的话。

《红楼梦》的第一、第二两回，是本书的模子，是读全书关键。从这里边看来，作者的态度是很明显的。他差不多自己都说完了，不用我们费话。

《红楼梦》是感叹自己身世的，雪芹为人是很孤傲自负的，看他的一生历史和书中宝玉的性格，便可知道；并且还穷愁潦倒了一生。所以在本书楔子里说道：

“风尘碌碌，一事无成。”“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”（见第一、第二两回）

这些话，明白极了。石头自怨一段，把雪芹怀才不遇的悲愤，完全写出。

《红楼梦》是情场忏悔而作的。原书上说：

“更于书中间用梦幻等字，都是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。”“空空道人遂因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空；逐改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。”（见第一回）

“警幻说：‘……或冀将来一悟，未可知也。’”（见第五回）

（摘编自俞平伯《红楼梦辨》）

材料二：

就常识说，假定一部小说值得成为文学作品，应当具备两个条件：一个是由“移感”而来的“共感”，一是由想象而来的构成。前者是创作者与欣赏者所同，后者是创作者所独有。

“移感”是把自己的感情移向本来与自己不相干的对象上去，因而把自己化为对象，同时也把对象的感情移向自己身上来，因而把对象化为自己。这种感情的移出、移入，大体是同时活动的。在小说中所流注的感情，并非必须有作者亲身经历过的事情才可以发生。不过，成功的小说中，一定有作者个人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但若作者只能顺着自己个人的背景感情写成一部作品，这种作品有一个名称为“私小说”，在文学上的地位不高。

移情的扩大，便成为“共感”。所谓“共感”是作者于不知不觉之间，以社会上某一方面的共同感情成为自己的感情。作者的共感愈深、愈广，则他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是测度一部作品的基本条件。

移情共感的历程，即是想象力发挥的程度。没有想象力便不能构成任何纯文学的作品。作者的背景，只能成为创作中的引子，决不能成为作品中的构成骨干。作品的构成骨干，主要是凭想象力而来的。

没有人生观的作者不能成为有文学价值的文学作家。作者的人生观，常即形成一部小说的主题。小说的结构，即是主题的发展。作者在一部小说中，把现实人生中可能实现、分散实现、浮泛实现的人生某一部分，凭想象、构成之力，使其以集中、具体而深刻的形式实现出来。作者须凭观察与想象之力，把许多现实材料加以分解、拣择、增删，而重新加以融合，以适合于他所要求的人生实验的目的。

上面所说的都是文学上的常识。但自胡适起，《红楼梦》考证这一派系在《红楼梦》研读上似乎都忽视了上述常识，挂出“科学考证”的招牌，非把《红楼梦》贬成私小说不可。并且把由阅读者所引起的移情、共感而来的批语，一概认为非批者亲身经历便不能写出而加以夸大，以作为自传或合传的证明，这便把《红楼梦》的感染力也抹煞了。费了几十年之久的红学家的工作，站在文学的立场，几可成为《红楼梦》的一劫。其实，赵先生因用力勤而目光锐，也摸到了这一点，他说：“曹雪芹的另一秘法张冠李戴，书中人物的亲属关系，与实际曹家上世的亲属大都吻合。但是书中的人的事迹，与真实人物的事迹又不符。”赵先生不能从此更进一步，以接上一位伟大文学家在创作历程中所发挥的因想象而来的构成技巧，而只认为是传记的一种秘法。

（节选自《评赵先生的〈红楼梦〉研读》）

1.下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.《红楼梦》的意趣态度，作者写得并不含糊，在小说的第一二回都有非常明显的表述。

B.在俞平伯看来，“消闲派”红学家产生阅读迷误的重要原因是很少研究过书中本文。

C.没有想象力便不能构成任何纯文学的作品，作家的想象力是作品诞生的重要原因。

D.小说主题就是作者的人生观的体现，作家具备了人生观，其作品才会有文学价值。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.在俞平伯看来，相信极不可靠的传说，或把自己的意趣投射到作者身上，都是产生阅读偏见的主要原因。

B.想要了解曹雪芹的写作态度，只能从《红楼梦》书中所说和作者所处环境及其一生历史这两条最可靠的途径着手。

C.由于第一、第二两回是读《红楼梦》全书的关键，所以首先要从这两回入手，理清全书脉络。D.赵先生认识到《红楼梦》中的人物事迹和真实人物的事迹并不相符，可见赵先生反对《红楼梦》是作者自传的观点。

3.下列对于《红楼梦》的解读不是材料一所驳斥的一项是（）

A.贾宝玉的故事和清代词人纳兰性德的经历相似，所以《红楼梦》是讲纳兰家事。

B.民间传说顺治帝最后出家为僧，书中宝黛爱情的原型是顺治帝和董鄂妃的故事。

C.《红楼梦》中的刘姥姥为了一点蝇头小利便出乖卖丑，是个毫无自尊心的村妪。

D.《红楼梦》中几首描写贾宝玉的诗词似贬实褒，寄寓了曹雪芹的愤世嫉俗之情。

4.简要分析材料一第二段的论证思路。

5.对于“考证派”将《红楼梦》看作是自传或合传，你怎么看？请结合自己阅读《红楼梦》的感受，谈谈你的看法。

二、阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

文学与建筑有着十分密切的关系，不仅因为建筑和文学在美学上有许多相通之处，还因为建筑往往是文学家观察与描写的对象，是文学作品展现情节与铺陈故事的场景和空间。

在中国文学中，建筑是文学家抒发感情的载体，历史上有无数脍炙人口的描写亭台楼阁的诗文和辞赋。古人在建造建筑的同时，也建起了建筑文学宝库。历代文学都留下了许多生动地描写建筑的篇章，有关古建筑的文献有诗词、曲赋、游记、题记等。这些文学作品无论是在文学的体裁、题材、手法或是风格和意境上，都丰富多彩，不仅在艺术水平上，而且在建筑论述上也有很大的成就。

《诗经》有许多关于建筑的篇章，《诗·小雅》有一篇歌颂周王宫室落成的诗《斯干》。诗中写道：“如跂斯翼，如矢斯棘。如鸟斯革，如晕斯飞，君子攸跻。”意思是说宫室建筑的势态好像人抬起脚跟望远那样高峻，又有的像箭羽那样周正挺括，屋顶四角如飞鸟展翅，像鸟那样飞翔。这些描写已成为人们认识远古时期中国建筑形式的原型。

有许多可以列入建筑专业文献的文学作品，但凡楼堂、宫室、馆阁、亭台等建筑完工，多有碑铭、题记、诗词或辞赋记载，后代的文人墨客赞颂或追思的作品也会流传下来。唐代诗人王勃的《滕王阁序》、杜牧的《阿房宫赋》、宋代政治家范仲淹的《岳阳楼记》、散文家欧阳修的《醉翁亭记》等，都是千古绝唱。北京人民大会堂大报告厅顶棚的设计就受到《滕王阁序》中的名句“秋水共长天一色”的启发。

《红楼梦》可以称之为“建筑文学”，一种根据建筑演绎的文学，而同时也呈现了一种“文学建筑”，文学生成的建筑。曹雪芹在《红楼梦》中关于大观园和荣国府、宁国府的描述，激起了多少文人墨客和建筑师的遐想，他们努力从书中去寻找被历史淹没了的建筑，并试图去重建作者虚构的“大观园”。《红楼梦》塑造了一个综合了南方和北方园林与建筑特点的大观园，用超然客公众号文学艺术语言表达了中国古典园林的审美理论、园林艺术、造园手法等。小说《红楼梦》将建筑融入文学作品之中，描写建筑空间的变化，书中涉及的建筑及景物有82处，建筑及建筑空间、构件、家具等共155种，门30余种。

（摘编自《文汇报·这部浪漫小说启发了凡尔赛宫的园林设计》郑时龄有删改）

材料二：

余志成（《文学报》记者）：人类能够流传千百年的智慧之花，应该非文学与建筑莫属了！但要系统探究起来，似乎又很不简单。那么，什么是文学？什么是建筑？文学与建筑的内在联系又表现在哪里？

赵丽宏（著名作家）：能够代表一个时代智慧高度的两个标识：一是文学，二是建筑。文学展现了一个时期或几代人的生活与内心情感；而建筑则是一门综合艺术，其精美能成为时代的里程碑。文学和建筑，是人类的智慧之花。

余志成：赵老师，记得你曾经写过一篇散文《我向往的城市之美》，你认为的魅力城市其建筑应该具有哪些特点呢？

赵丽宏：那是一个秋天的黄昏，我骑着自行车，沿复兴中路由东往西。无意中抬头远望，视野中出现的美妙景象使我吃了一惊。一轮已经失去耀眼光芒的落日，像一个巨大的火球，喷射着暗红色的光焰，静静地悬挂在天地之间。天空是蓝灰色的，有几缕金色的云霞飘浮在落日周围。使我吃惊的美妙，是落日下的城市轮廓。建筑犹如层叠的山峦，犹如起伏的波澜，让人产生遐想。

我想，一个有魅力的城市，最好是依山傍水。依山，自然是靠山而建，城在山里，山在城里，街道盘旋起伏，房屋层层相叠，入夜之后，城市的灯火和天上的星月交融为一体。傍水，当然是指江海湖泊与城市为伴。水是生命的源头，也是城市活力的源泉。城市如果建在海边，那是得天独厚，大连、青岛、烟台和威海这样的城市，沐浴在海风中，视野开阔。景色清朗。

楼房建筑，是城市的主体。一个城市是不是有魅力，和城市的建筑有没有自己的风格大有关系。上海曾经被世人称为“万国建筑博览会”，这和上海的独特的历史有关，上海是中国最早大规模向世界开放的城市，人类创造的各式各样的文化都涌进了这个城市。其中最显眼、最持久的便是建筑。如果要用一个词语来概括上海的建筑风格，我想，大概只能用“千姿百态”来形容。外滩那些欧式建筑，向世人展示的是西方人的智慧和文明，是殖民时代的纪念，尽管它们所代表的岁月是中国人的耻辱，然而谁也不能否认它们在建筑艺术上的成功。这些用石头垒起的楼房，是那个时代智慧和才华的结晶。直到今天，它们依然是上海的标志。

我认为，一幢成功的建筑物，往往汇集综合了各种艺术手段，建筑如同岁月的纪念碑，一个时代的建筑中，镌刻着那个时代的烙印，沉积着那个时代的情感，也汇集了那个时代的审美眼光和趣味。建筑又如同时代的接力棒，我们可以从城市建筑风格的演变中，探知文化眼光、社会习俗和经济水平的进展变迁。

（摘编自《文学报·文学与建筑的城市智慧》有删减）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．我国古代的诗词、曲赋、游记、题记中都有关于古建筑的佳作，无论是从文学的角度还是从建筑论述的角度考量，都成就很高。

B．《红楼梦》是在大观园、荣国府、宁国府等建筑基础上演绎而成的文学，它将中国古典园林的审美理论以文学艺术语言的方式传达出来。

C．依山傍水是一个城市具有魅力的先天优势，而城市的主体——楼房建筑，有没有独特的风格也是衡量城市有没有魅力的重要元素。

D．赵丽宏认为上海建筑风格是“千姿百态”的，虽然外滩的欧式建筑所代表的岁月是中国人的耻辱，但其作为建筑艺术，我们必须承认它的成功。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．《斯干》一诗，歌颂了周王宫室的落成，较全面地反映了远古时期中国建筑的艺术特征，充分体现了文学与建筑的密切关系。

B．《阿房宫赋》是唐代杜牧描述古代建筑阿房宫的文学作品，之所以成为千古名篇，是因为它兼有文学价值和建筑专业文献价值。

C．成功的建筑往往综合了多种艺术手段，具有鲜明的时代特征，人们从城市的建筑风格演变中，可以感知社会习俗和经济水平的发展变化。

D．采访者结合赵丽宏的作品进行提问，这样不仅能让被采访者有一定的熟悉感，而且也使其回答得更加生动形象，思想更加深刻。

3．材料一中说：“但凡楼堂、宫室、馆阁、亭台等建筑完工，多有碑铭、题记、诗词或辞赋记载。”《红楼梦》第十七回中这样描写“稻香村”：“转过山怀中，隐隐露出一带黄泥筑就矮墙，墙头皆用稻茎掩护。有几百株杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋。……步入茆堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。”下列选项中，诗句所描绘的对象和这一建筑不一致的一项是（）

A．杏帘招客饮，在望有山庄。B．菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。

C．一畦春韭绿，十里稻花香。 D．迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。

4．当被问及“魅力城市其建筑应该具有哪些特点”时，赵丽宏没有直接回答，而是详细描述了一个秋日黄昏的情景。这样回答有什么好处？

5．赵丽宏创作《我向往的城市之美》，在某些方面体现出文学与建筑的内在联系，请联系材料一中相关论述，谈谈你的理解。

三、阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

说起社会结构的格局，西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆来成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。我们不妨称之作团体格局。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。在中国，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？因为我们的社会结构本身和西洋的格局不相同，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系可以从生育和婚姻所结成的网络一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。俗语有＂一表三千里”。这个网络像个蜘妹的网，有一个中心，就是自己。

以“已”为中心，和别人所联系成的社会关系，一圈圈推出去，像水的波纹一般，愈推愈远，也愈推愈薄。儒家最考究的是人伦，所谓“伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定：穷苦人家的街坊只是比邻的两三家；而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。因之，这种社会关系的网络，是个别的。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。这就是中国传统社会结构“差序格局”。

（摘编自《乡土中国·差序格局》）

材料二：

中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历。但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的情感，是在文明的整体进程中形成的这一民族关于自身历史的共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共同记忆中得到了奠基。

中国式乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验：其次是父母所居之地，即父母所居，使是故乡。超然客公众号以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种图层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑：但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和感情意识。

（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）

材料三：

伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进域，既离了“乡”，也离了“土”，人们的生活方式和联结织带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡。因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处：承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。

（节选自《“现代乡愁”的社会性基础》，有删改）

1.下列选项中，不能体现中国传统社会结构“差序格局”特点的一项是（）

A.其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。

B.事在是非，公无远近。

C.苏秦潦倒，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。

D.为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.西洋社会结构的格局就像田里的捆柴，因为可以找到同把、同扎、同捆的柴，所以一根柴所在的团体界限便有点模糊。

B.中国传统社会的“差序格局”是同心圆格局，这种社会关系的网络因中心势力的变化而变化，即使大到像一个小国，但始终是以“已”为中心的。

C.在农耕文明中，土地的坚固和不可动摇赋予了乡愁同样的性质，但伴随着工业化、城市化的进程，乡愁的性质也完全改变。

D.大量农民工进城，离了“乡”“土”，生活方式和联结纽带发生了巨大的变化，原有的个体之间的血缘地缘不再具有差序格局的同心圆特点。

3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.无论是“自家人”，还是儒家所推崇的“人伦”的“伦”，以及由生育和婚姻所结成的网络，都具有以“己”为中心，向外愈推愈远、愈推愈薄的特点。

B.与工业化、城市化相应的“乡村”的消失，如“合村并居”及“产业村”形成的现象，在一定程度上给传统社会中形成的“差序格局”带来了挑战。

C.材料二中中国式乡愁的“圈层式结构”缘自“差序格局”，所以这种基于个体记忆的乡愁才能放大为“四海为家”，乃至可以解构为“此心安处是吾乡”。

D.材料一主要运用了比喻论证，材料三主要运用了举例论证和道理论证，两则材料在论述时，逻辑结构都非常严密，不可随意调整。

4.材料二与材料三画横线部分，在论述人们缺乏归属感的原因时侧重点不同，请结合文本简要分析。

5.以《红楼梦》中的“葫芦僧判断葫芦案”的故事情节为例，阐述你对材料一“富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”这句话的理解。

四、阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

从某种意义上说，宝、黛共读连同第二十三回的整回内容，在《红楼梦》的整体情节布局中有着举足轻重的位置。需要说明的是，回目“西厢记妙词通戏语”中的“妙词”当然可以理解为《西厢记》中的曲词或者对白，“戏语”则可以理解为玩笑话。但是，这些玩笑话，关键几句是从剧本中直接挪用，那么把“戏语”视同为“妙词”，让前后形成一种互文足义的关系，也未尝不可。

在这片段中，小说三次提到了元杂剧《西厢记》中的词语，而呈现的这三个词语，再加上宝玉带有戏剧性的一次发誓赌咒，恰好构成了情节发展逻辑的几个关键步骤，我们试着来依次分析。

第一步，这段情节的逻辑起点，是宝玉带《西厢记》剧本到桃花树下坐着细读，书中写道∶正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。

这里，剧本中莺莺的“落红成阵”感叹，与贾宝玉身处的自然环境十分吻合，书里的情景，与书外的世界被打通。这种自然之景，本身就是感发、引发人的情感的一种元素，而书里书外的景的相通，也为接下来写人处境的相似和情感的相通作了铺垫。

第二步，宝玉把手中的剧本转给林黛玉看后，有了下面一段对话：

宝玉笑道：“妹妹，你说好不好?”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道“你这该死的胡说! 好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅、舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼圈儿红了，转身就走。

这一段，一般认为是“戏语”的核心。因为宝玉借用戏语把自己比作张生，把黛玉比作莺莺，让黛玉很生气。问题是，既然黛玉也喜欢宝玉，为何会因宝玉的玩笑话而生气?乃至认为宝玉开这样的玩笑是在欺负她?因为张生和莺莺先斩后奏的私自幽会，为正统人士所不耻，黛玉对他们的类似举动也有所忌惮。尽管其内心深处，对他们的两情相悦，又是艳盖的，私下里，也会以营营来自况（如第三十五回写她的心理活动）。只不过受传统观念束缚，那种心思不便溢于言表。而宝玉出此戏语，一方面说是试探，是撩拨，是情不自禁；另一方面，也可以理解为是揭开了黛玉内心的隐秘，把她不愿意让人知道的内心秘密暴露了出来。此外，把宝玉这两句戏语与此前的对话联系起来看，就更耐人寻味。宝玉是问黛玉对剧本的评价“好不好”，黛玉的回答是“果然有趣”，那么，宝玉再用两人的关系来比附，似乎让黛玉的“有趣”判断，也针对了这一层关系，这就有挖坑让黛玉跳的嫌疑。所以黛玉说他在“欺负”人，也没太冤枉他。

而就宝玉来说，他和黛玉共同珍惜落花，共同赞赏《西厢记》，似乎有了逐层遥进的共情体验，把这种共情体验发展至两情相悦，似乎也是逻辑的必然。只是当黛玉不愿意关系推进得这么快（至少表面上是如此），并因此而生气时，宝玉才慌忙给她赔不是。

第三步，宝玉赔不是的话语虽然没有引用《西厢记》，但那种极度夸张的表述，才是真正的“戏语”：

好妹妹，千万饶我这一遭。原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癫头鼋吞了去，变个大忘八，等你明儿做了一品夫人，病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。正因为这种表述过于离奇，真正显示了其开玩笑的夸张性质，从而把此前的那种试探性的”戏语”也化解在不能当真的玩笑中了。换句话说，这是以把玩笑推向逻辑极致的方式，让此前说话中隐含的玩笑元素充分暴露出来，顺带也向对方挑明，不能把此类玩笑太当真。

第四步，就有了黛玉参与“戏语”的收场。

林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道∶“一般也唬的这个调儿，还只管胡说。呸，原来是苗而不秀，是个银样镦枪头。”“宝玉听了，笑道：“你这个呢?我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么?”

宝玉的话能够把黛玉逗乐，国然说明了宝玉的机智，但也说明，黛玉并没有真生气，或者说，她生气的理由，本来就脆弱。在她内心深处，她也是理解宝玉对她的真情的，是不该受她指责的。也许为了宽慰一下宝玉那颗受惊吓的小心脏，她也参与到宝玉发起的戏语玩笑中，引《西厢记》中红娘骂张生的话来骂宝玉。而当宝玉笑着指责黛玉，同样不应当这么说时，黛玉却以她的解释，巧妙躲遥了指责，连同把指责宝玉的理由一并洗去了。注意，黛玉把他们彼此之间的戏语引用，乒结为人的记忆力的问题，是所谓“你会过目成诵”“我就不能一目十行么”，这样，内容的实质，其涉及的逾越礼仪的私情问题，就被消解了。

（摘自詹丹《宝、黛共读西厢的“戏语”逻辑》）

材料二∶

《西厢记》不同小可，乃是天地妙文。读《西厢记》，便可告人曰读《西厢记》。旧时见人讳之曰“看闲书”，此大过也。《西厢记》必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。《西厢记》必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。《西厢记》必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。《西厢记》必须对花读之。对花读之者，助其娟丽也。《西厢记》必须尽一日一夜之力，一气读之。一气读之者，总揽其起尽也。《西厢记》必须展半月一月之功，精切读之。精切读之者，细寻其肤寸也。《西厢记》必须与美人并坐读之。与美人并坐读之者，验其缠绵多情也。

（节选自金圣叹《读第六才子书西厢记法》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.二十三回的整回内容，在《红楼梦》中位置重要，主要是因为宝黛共读使得两人的情感关系发生了质的变化，他们的情感交流就此掀开了新的一页。

B.回目“西厢记妙词通戏语”中的“妙词”既可以理解为《西厢记》中的曲词或者对白，还可以理解为宝黛之间的玩笑话。

C.黛玉用土冢葬花虽比宝玉水葬落花考虑得更周全，但他们对落花的爱怜之心却是相通的，这同样是下一步情感发展的基础。

D.“扫地“焚香”讲的是读书要选择与书意适应相通的环境，营造一个优雅的读书氛围。“对雪”“对花”讲的是读书时的心境，心要虔诚，不存杂念。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.小说三次提到《西厢记》中的词语分别是“落红成阵”“多愁多病身”“银样镦枪头”。

B.宝玉赔不是的极度夸张的话语向林黛玉挑明了不能把自己“欺”她的话当成真的。

C.林黛玉引《西厢记》中红娘骂张生的话来骂宝玉，有怂恿贾宝玉说出真心话的嫌疑。

D.把看《西厢记》说成“看闲书”，是因为当时的大多数人认为《西厢记》多淫词艳曲。

3.《脂砚斋重评石头记》中关于宝黛共读有这样一句评点∶”看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑，则看不得《石头记》。”这句评点针对的句子是（）

A.宝玉笑道∶”妹妹，你说好不好?”

B.宝玉笑道∶“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’。”

C.好妹妹，千万饶我这一遭。原是我说错了。

D.宝玉听了，笑道“你这个呢我也告诉去。”

4.有人认为，宝黛共读这部分内容能成为经典，与金圣叹对《西厢记》评价有一定关系。结合材料谈谈你的看法。

5.结合材料一，概括林黛玉生气原因。

五、阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

各种艺术体裁普遍使用“母题”作为学科术语。在音乐中，母题是一种具有独立性格的最小结构，如贝多芬《第五交响曲》中那被称为“命运在敲门”的著名旋律。在美术中，它表现为一种独特的图案或主题，如民间年画中常见的“连年有鱼”“老鼠嫁女”等。同一个母题，往往在不同体裁中再现，甚至在不同领域中复制。例如“乌托邦”母题，既见于古老的神话，也出现在哲学、宗教中，并且是政治家常用的术语。

“母题”在各门学科中都被用作一种结构单位，可见这是它的一个约定俗成的属性。我们知道，无论多么复杂的事物，总是由最简单的东西组合而成。五光十色的图画，可以分解为三个基本原色。形形色色的物质世界，只有一百零几个基本元素。—部音乐作品，无论旋律怎么变化，却只有七个基本音符。同理，丰富多彩的文学作品中，也有一些最基本的结构因子。

美国民间文学学者史蒂斯·汤普森对“母题”的内涵作出了阐释：“一个母题是一个故事中最小的、能够延续在传统中的成分，它必须具有某种不寻常的和动人的力量。”母题可以分成三类：其一是一个故事中的角色——众神，或非凡的动物，或巫婆、妖魔之类；第二类母题涉及情节的某种背景——魔法器物、不寻常的习俗、奇特的信仰等；第三类母题是一个情节单元，如“变形”“复仇”等。

母题能独立存在，就像音乐中的音符一样，能从各个具体作品中分解出来。例如盘古神话，我们可以看出其中有“宇宙之蛋”“垂死化身”母题。又如，“卵生人”是许多神话中都曾出现的母题，周人始祖后稷生于卵，朝鲜族始祖朱蒙生于卵，哪吒也生于卵。这个母题既是各故事的组成部分，又不仅仅属于其中某一个故事。母题通过排列组合，可以转换出无数作品，并能进入不同文学体裁和文化形态之中。

母题另一个引人注目的属性，是它在时间上的延续性。母题是一种传统，而“传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的积淀”。传统表现为某些文化因子一旦产生，就在所属群体中不断复制，并伴随历史的延伸代代相传。神话对今人的影响，主要是通过神话母题在小说、诗歌、影视、绘画及其它领域中的复制而实现的，如《葫芦娃》中的“植物生人”母题，《百年孤独》里的“报应与天意”母题，《宝莲灯》中的“宝物”母题等。母题与民族文化心理越是契合，其复制就越频繁。

母题也具有普同性。神话从表象看是一种复杂的精神遗产的堆积，但人类一代代不厌其烦地复述祖先们那些荒诞不经的神奇母题，乃是因为它们代表了民族的集体精神，反映了民族的集体意识。神话母题的普同性中，既含有民族文化的共性，也含有人类文化的共性。产生于某个民族特定文化土壤之上的那些特殊母题，在漫长历史中不断强化，成为民族的文化微号，表现了一个民族文化心理的普同性。人类各群体间既有相似的心理、生理结构，也会面临相似的文化压力。越是人类文化的早期，各群体之间的生活与文化就越是相似。所以他们既创造了相似的社会制度与风俗习惯，也不约而同地创造了许多相似的神话母题，如泥土造人、洪水神话等。

（摘自陈建宪《论比较神话学的“母题”概念》）

材料二：

女娲补天神话最早出现于《淮南子》中，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”它给后人大致勾勒出女娲补天神话的主要部分，构成了女娲补天神话的主体内涵，并使之成为中华民族精神的重要组成部分。

女娲补天神话的文学移位始于魏晋南北朝时期。南朝的江淹在《遂古篇》中，将水火之灾、炼石补天、共工怒触不周山这些要素以整齐铿锵的音节和华美风雅的文字加以整合，构成了一幅宏伟壮观的女娲补天图，首次从文学的意义上完成了对女娲补天神话的继承和移位。

女娲补天神话移位为文学的一个重要标志，就是女娲补天母题的符号化。补天母题被文学家反复使用，逐渐积淀，成为相对稳定的文学符号。这种符号化的女娲补天意象成为文学家的一种修辞手段，用以描绘和渲染喻体的美好，比如李贺《李凭箜篌引》用女娲补天神话表现李凭演奏箜篌乐曲的美妙境界。此外，以女娲补天神话为符号，指代各类壮观伟业的文学描写也有很多，如张养浩《秀碧石》等。

女娲补天神话的文学移位也在小说戏曲等叙事文学作品中留下了深深的印记。有些小说作品用女娲补天的典故来诠释小说故事中的某件器物或道具，以增强其神秘感，如《薛刚反唐》中的“女娲祠”“女娲镜”等。当然，女娲补天神话在小说戏曲中文学移位的极致，还是表现在叙事文学作品的题材选择、整体构思和结构线索上。有若干作品把女娲补天作为整个作品的故事原型或构思依据，在戏曲方面有小斋主人《补天记》、汪楫《补天》等，在小说方面则有曹雪芹的不朽巨著《红楼梦》。《红楼梦》在艺术上取得巨大成功的重要因素，就是其匠心独运的艺术结构。僧人所携顽石下凡为通灵宝玉是引领全书的主线所在，而这一顽石则是女娲补天所遣。结尾处则交代出大士真人将宝玉带回青埂峰，放在女娲炼石补天之处。这样，小说主人公贾宝玉的身世来历和最终去向就在这充满神秘和浪漫色彩的神话故事背景中得到了充分的渲染和强化，也将女娲补天神话的文学移位带入了最高境界。

（摘编自宁稼雨《女娲神话的文学移位》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.母题是一种基本的结构单位，是各种艺术体裁普遍使用的学科术语，在音乐、美术、文学等学科中有不同内涵。

B.母题可以通过排列组合，转换出无数作品。一个故事可以包含多个母题，同一个母题也可以出现在多个故事中。

C.母题是一种传统，是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀，一旦产生，就在所属群体中不断复制并代代相传。

D.女娲补天神话的文学移位始于魏晋南北朝时期，经过后世的不断发展衍化，在小说《红楼梦》中达到了最高境界。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.两则材料都谈到了神话和母题，材料一宏观论述母题的概念，材料二具体分析女娲补天神话的文学移位过程。

B.如果没有神话母题在小说、诗歌、影视、绘画及其它领域的不断复制，那些古老的神话很难对今人产生影响。

C.人类各群体在早期创造了许多相似的神话母题，因为他们有相似的心理、生理结构，也有相似的生活和文化。

D.女娲补天母题被历代文学家反复使用，成为相对稳定的文学符号，其功用不断拓展，焕发出了新的生命活力。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。（辛弃疾《贺新郎·同父见和再用韵答之》）

B.俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。（应劭《风俗通》）

C.有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。（《山海经》）

D.女娲有体，孰制匠之？（屈原《天问》）

4.请结合材料一，简要分析女娲补天神话文学移位的原因。

5.《红楼梦》沿用了女娲补天这一母题，但对其进行了创造性转化，请结合材料和你的整本书阅读体验简要分析。

答案解析

一、1.D（“就是”太绝对，人生观常常形成小说的主题）

2.A（B 项“只能”有误，原文是“至少有两条可靠的途径”；C 项“首先”“理清全书脉络”文中没有；D 项赵先生认为这只是“传记的一种秘法”）

3.D（A、B 两项是“猜谜派”观点，C 项是“消闲派”观点）

4.①首先，指出“猜谜派”的错误做法；②接着，分析“猜谜派”错误的原因；③最后，得出结论：“猜谜派”的通病在于求深反浅。（每点 1 分，答出三点给 4 分）

5.能具体结合《红楼梦》内容得 3 分，理由充分得 3 分。若赞同可酌情给分。示例一：我反对考证派把《红楼梦》当成人物的自传或合传。优秀小说创作人物的方法或是杂取种种人，或是以一个人为模特儿。我认为，阅读《红楼梦》应当分析人物的典型性，由此探求小说的主题意蕴。比如，通过黛玉名字、黛玉出场、黛玉葬花、黛玉悲秋、潇湘馆等等分析黛玉的形象，分析黛玉对那个时代美好人物命运的概括性。示例二：我不赞同《红楼梦》是自传、合传的结论，但我赞同考证。我认为考证曹雪芹的人生及其生活中的人物与贾宝玉的人生及其生活中的人物的关系，能了解曹雪芹的创作思想、方法。如贾宝玉、曹雪芹都生活于钟鸣鼎食之家，但贾宝玉做了和尚而曹雪芹没有，这种比较，能帮助我们理解贾宝玉这一形象包含的思想及形象创造的手法。

二、1.B

【解析】“《红楼梦》是在大观园、荣国府、宁国府等建筑基础上演绎而成的文学”曲解文意。文中说“《红楼梦》可以称之为‘建筑文学’，一种根据建筑演绎的文学”，意思是《红楼梦》述的是发生在大观园等建筑内的一系列故事，并非指在这些建筑基础上演绎而成的文学。

2.C

【解析】A项，从文中看，《斯干》只写到了古代建筑的形态，并不能较全面地反映远古时期中国建筑的艺术特征，材料一第3段说的是“这些描写已成为人们认识远古时期中国建筑形式的原型”。B项，文中只是说《阿房宫赋》是可以列入建筑专业文献的文学名篇，并没有充分的理由表明这是其成为千古名篇的原因。D项，访谈过程中，采访者就被采访者熟悉的话题进行提问，目的是让他有话可说，至于回答是否生动形象、思想是否深刻，是由被采访者自身决定的。

3.D

【解析】《红楼梦》中，A、B、C三项都是描写“稻香村”的诗句，D项是描写潇湘馆的诗句。

4.①回应了记者提问中的散文《我向往的城市之美》创作一事。②间接指出城市建筑应与自然相融合的特点，自然而然地转入对魅力城市建筑的特点的正面回答。

5.①材料一中说“建筑往往是文学家观察与描写的对象”。赵丽宏看到落日下城市的轮廓和层叠起伏的建筑感到惊讶，将其作为描写对象，写成《我向往的城市之美》。②材料一中说“建筑是文学家抒发感情的载体”。赵丽宏以看到的城市建筑为载体，抒发了对魅力城市的喜爱之情。

三、1.B （“事在是非，公无远近”，意思是事情只要是非清楚，为公举荐人才，不必考虑与自己关系的亲疏远近。并非强调“以‘己’为中心向外推演”的波纹关系。）

2.B （ A“界限便有点模糊”错，原文“团体是有界限的……不能模糊，一定得分清楚”；C“但伴随着工业化、城市化的进程，乡愁的性质也完全改变”是材料三的信息，且过于绝对；D“原有的个体之间的血缘地缘不再具有差序格局同心圆的特点”于文无据。）

3.C 于文无据且强加因果

4.①材料二划线部分侧重从人内在的价值倾向的角度进行论述。（1分）乡愁成为圈层结构形态呈现时，人的个体价值渐渐让位于群体价值和人类价值，人愈趋于理性和哲学化，导致个体感情无处安放。（1分）②材料三划线部分侧重超然客公众号从人对外在生活环境依赖的角度进行论述。（1分）因为进城的人在文化上可能保留着原有的文化和价值认同，所以人们游走在城乡之间，进而生发了“有家难归”“有根难依”的情感体验。（1分）

5.示例：（1）这句话的意思是：一个人的社会圈子会因他的势力的大小变化而进行伸缩。（或：势力大了，社会圈子便会伸延变大；势力小了，社会圈子便会缩小。）（1分）（2）事件：贾雨村对薛蟠人命官司的审判。（1分）（3）分析：贾雨村得知四大家族盘根错节的关系后，为了讨好贾政，便放任薛蟠强行将英莲抢走，只因为薛蟠是贾政之妻王夫人的姐姐——薛姨妈的儿子，可以印证“社会圈子会因中心势力的变大（强）而伸延”；（1分）而对待被打死的冯渊，只判薛家赔几个钱了事（或恩人甄士隐家道败落后归隐，英莲被拐卖，明知英莲是恩人甄士隐的女儿，也放任薛蟠强行将英莲抢走），可以印证“社会圈子会因中心势力的变小（弱）而缩小”；（1分）注意：没有写出对这句话的理解，只写清事件，并且从两个方面（大——伸，小——缩）进行了分析的可以给4分；没有写出对这句话的理解，虽然写清了事件，但是分析时只抓住了一个方面进行分析的给2分。

四、1.D

【解析】“扫地“焚香”两则讲的是读书时的心境，心要虔诚，不存杂念。“对雪”“对花”两则讲的是读书要选择与书意适应相通的环境，营造一个优雅的读书氛围。

2.B.

【解析】贾宝玉开玩笑极度夸张，不现实，是想让林黛玉不要把驼碑之类的话当真。

3.B.

【解析】材料一中说：“宝玉出此戏语，一方面说是试探，是撩拨，是情不自禁”。

4.宝黛共读明显受到金圣叹的影响。（1）金圣叹对《西厢记》价值的肯定为宝黛共读西厢的创作做了理论上的先行和舆论上的准备。（2）金圣叹所说“对花读之”“一气读之“与美人并坐读之”在曹雪芹笔下都有体现。（每条 2 分，共 4 分，考生也可有自己的见解）

5.（1）因为张生和莺莺的私定终身为正统人士所不耻，黛玉对她和宝玉的类似举动有所忌惮。（2）宝玉戏语揭开了黛玉内心的隐秘，把她不愿意让人知道的内心秘密暴露了出来（3）贾宝玉有挖坑让黛玉跳的嫌疑，黛玉认为他在“欺负”人。（4）黛玉不愿意关系推进得这么快。（每条 1 分，共 4 分）

五、1.C 偷换概念，传统“是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀”，而非母题。

2.B 推断不成立。

3.A B项是女娲造人的典故，与“补天”无关。C项只出现了女娲之名。D项意为“女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？”与材料二观点无关。

4.①女娲补天母题具有独立性，能够进入不同文学体裁和文化形态之中。②女娲补天母题具有延续性，契合民族文化心理。③女娲补天母题具有普同性，反映民族集体意识。【评分标准】4分。答出一点得1分，两点3分，三点4分，意思对即可。